Fiestas Solares
Solsticios ------> Energía de Cambio Yule (dic) y Litha (Jun)
Equinoccios ---> Energía de Equilibrio Ostara (Mar) y Mabon (Sep)
Sabbats Mayores
Imbolc (2.Feb) - Beltane (1.May) - Lammas (1.Ago) - Samhain (31.Oct)
Celebramos en comunidad para honrar, agradecer y pedir a la Madre Naturaleza alimentos físicos y espirituales. Mágicamente se aprovecha la energía en la que se encuentra la naturaleza para los propios fines de crecimiento a nivel personal y universal integrando la sabiduría antigua. Fuente
Cuanto más conectada estás con los ritmos estacionales y más intensamente te comprometes con tu crecimiento interior, más te afectan, así que lo primero te diría es que leas sobre ello y aprendas a distinguir si como te sientes es solo por la época del año en la que estamos, porque puede llegar a influir realmente mucho, sobre todo momentos concretos.
A mi me afecta especialmente el tiempo sin tiempo que pasamos entre Samhain (Fin del año pagano, momento en que muere el Dios y el velo al inframundo es más fino) y Yule (Inicio del año pagano, nacimiento del Dios, la noche más larga). Cada rueda al acercarse Samhain la sensación es como la de la oruga que fabrica su crisálida y se mete dentro, desaparece la persona que yo había sido hasta entonces y pasado un tiempo dentro del capullo nace otro ser, me siento muy diferente, aunque mi aspecto físico sea similar, soy diferente, se produjo un salto evolutivo.
Me viene pasando cada año con mayor o menor intensidad desde que vengo celebrando todas las festividades de la rueda del año como toca.
domingo, 13 de diciembre de 2015
¿Verdad o Ficción?
En ocasiones llegan a nosotros ideas que nos resuenan como auténticas contra todo pronóstico.
Nuestra mente racional nos dice; "Eso es imposible, algo así no puede ser cierto"
Sin embargo, algo muy dentro de ti te dice que es Verdad
Es tu decisión ignorar esa voz interior, o seguirla y comenzar a andar por un camino que supone algo así como tomar la pastilla azul de Matrix: Ya no verás el mundo igual.
La buena noticia es que no estás sol@
Conforme te vayas adentrando por ese camino encontrarás compañeros de viaje, semejantes de los que aprender y a los que enseñar.
Los imposibles se tornan posibles, cosas que hasta ahora solo habías visto en películas de ciencia ficción comienzan a ocurrir en tu vida:
Tus sentidos físicos se agudizan, y otros empiezan a surgir, a fortalecerse en la medida que los detectas y comienzas a cultivarlos en lugar de ignorarlos, el cambio, la evolución va tomando velocidad y el universo te acaba conectando con seres de una frecuencia vibracional en sintonía con la tuya, que no te miran como si estuvieras loc@ porque vas porque ves las auras y la energía con la misma naturalidad que otros ven los colores, has visto la fuente donde nace el polvo de hadas, recuerdas reencarnaciones pasadas, conectas con otros mundos con solo cerrar los ojos y entrar en un leve trance, eres capaz de expandir el tiempo o de conectar con otra persona y mandarle instrucciones sin usar el móvil.
Va mucho más allá de llamar Causalidad a lo que la mayoría llama casualidad.
Si aún sigues aquí y no has dejado ya de leer este post, te propongo dos opciones para tu siguiente paso:
- contactar conmigo en neyrearen@gmail.com
- o si prefieres seguir en solitario, echa un vistazo a estos videos:
lunes, 7 de diciembre de 2015
Ritos funerarios Indios Kogis - Chamanismo
Se trata de una tribu de lengua Chibcha que habita en la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia
Aún en pleno siglo veinte este pueblo indígena mantiene este ritual funerario, de unas dos horas de duración:
◇ Una vez elegido el lugar para abrir la fosa
◇ El Chamán, al que se llama "mama", ejecuta una serie de gestos rituales y declara:
◇ " Esta es la aldea de la muerte
Esta es la casa ritual de la muerte
Este es el útero.
Voy a abrir la casa.
La casa está cerrada
Y yo voy a abrirla"
◇ "La casa está abierta"
◇ Indica a los hombres donde han de cavar la fosa, retirándose a continuación
◇ El cadaver de la difunta se envuelve en lienzo blanco que cose el padre
◇ durante todo este tiempo la madre y al abuela entonan una canción, casi sin palabras.
◇ en el fondo de la tumba se depositan piedrecillas verdes, conchas y el caparazón de un gasterópodo
◇ El chamán trata de levantar el cuerpo, dando a entender que no puede debido a su excesivo peso.
◇ Lo consigue al noveno intento
◇ El cadaver se deposita con la cabeza hacia el Este, en posición fetal sobre el lado derecho
◇ Al rellenar la fosa de tierra se está cerrando la casa
◇ Siguen otros movimientos rituales en torno a la tumba
◇ La ceremonia terminacon la purificación final mediante la circunvalación ritual
-.-Simbologías utilizadas:
◇ Cementerio = Aldea de la Muerte y Casa Ritual de la Muerte, morada del difunto tras la muerte física
◇ Fosa = Casa y Útero
◇ Ofrendas = Alimentos para la muerte
◇ El mundo = útero de la Madre Universal, Lo identifican con cada aldea, cada casa ceremonial, cada vivienda y cada tumba
◇ 9 intentos de levantar el cuerpo = retorno al momento de la encarnación de su alma al recorrer en sentido inverso los 9 meses de gestación y sercolocado en posición fetal orientado al Este, por donde sale el sol
◇ Ofrendas = Reciben una significación cósmica ya que la tumba se asimila al mundo. Por otro lado, tienen un sentido sexual, ya que:
◇ Festín, Acto de comer = acto sexual
Para los Kogi en los mitos, los sueños y las normas del matrimonio el acto de comer simboliza el acto sexual, constituyendo una simiente que fecunda a la Madre.
◇ Conchas = doble Simbolismo sexual y representwtivo de los miembros vivos de la familia
◇ Caparazón de gastorópodo = Alnrepresentar Esposo de la difunta su presencia evita que al llegar al otro mundo exija un marido, provocando con ello la muerte de un joven de la tribu
Fuentes bibliográficas de este artículo:
"Historia de las creencias y las ideas religiosas I"
Mircea Eliade
Editorial Paidos Orientalia
663 páginas en el primero de los tres volúmenes plagados de referencias ampliamente documentadas, una pena que la redacción sea un coñazo que divaga y da vueltas interminables.
Calculo que podrían haber dejado el libro en prácticamete la mitad con un estilo más directo.
Es de esos para leer saltando párrafos, extrayendo la información interesante o relevante cual aguja en un pajar.
Aún en pleno siglo veinte este pueblo indígena mantiene este ritual funerario, de unas dos horas de duración:
◇ Una vez elegido el lugar para abrir la fosa
◇ El Chamán, al que se llama "mama", ejecuta una serie de gestos rituales y declara:
◇ " Esta es la aldea de la muerte
Esta es la casa ritual de la muerte
Este es el útero.
Voy a abrir la casa.
La casa está cerrada
Y yo voy a abrirla"
◇ "La casa está abierta"
◇ Indica a los hombres donde han de cavar la fosa, retirándose a continuación
◇ El cadaver de la difunta se envuelve en lienzo blanco que cose el padre
◇ durante todo este tiempo la madre y al abuela entonan una canción, casi sin palabras.
◇ en el fondo de la tumba se depositan piedrecillas verdes, conchas y el caparazón de un gasterópodo
◇ El chamán trata de levantar el cuerpo, dando a entender que no puede debido a su excesivo peso.
◇ Lo consigue al noveno intento
◇ El cadaver se deposita con la cabeza hacia el Este, en posición fetal sobre el lado derecho
◇ Al rellenar la fosa de tierra se está cerrando la casa
◇ Siguen otros movimientos rituales en torno a la tumba
◇ La ceremonia terminacon la purificación final mediante la circunvalación ritual
-.-Simbologías utilizadas:
◇ Cementerio = Aldea de la Muerte y Casa Ritual de la Muerte, morada del difunto tras la muerte física
◇ Fosa = Casa y Útero
◇ Ofrendas = Alimentos para la muerte
◇ El mundo = útero de la Madre Universal, Lo identifican con cada aldea, cada casa ceremonial, cada vivienda y cada tumba
◇ 9 intentos de levantar el cuerpo = retorno al momento de la encarnación de su alma al recorrer en sentido inverso los 9 meses de gestación y sercolocado en posición fetal orientado al Este, por donde sale el sol
◇ Ofrendas = Reciben una significación cósmica ya que la tumba se asimila al mundo. Por otro lado, tienen un sentido sexual, ya que:
◇ Festín, Acto de comer = acto sexual
Para los Kogi en los mitos, los sueños y las normas del matrimonio el acto de comer simboliza el acto sexual, constituyendo una simiente que fecunda a la Madre.
◇ Conchas = doble Simbolismo sexual y representwtivo de los miembros vivos de la familia
◇ Caparazón de gastorópodo = Alnrepresentar Esposo de la difunta su presencia evita que al llegar al otro mundo exija un marido, provocando con ello la muerte de un joven de la tribu
Fuentes bibliográficas de este artículo:
"Historia de las creencias y las ideas religiosas I"
Mircea Eliade
Editorial Paidos Orientalia
663 páginas en el primero de los tres volúmenes plagados de referencias ampliamente documentadas, una pena que la redacción sea un coñazo que divaga y da vueltas interminables.
Calculo que podrían haber dejado el libro en prácticamete la mitad con un estilo más directo.
Es de esos para leer saltando párrafos, extrayendo la información interesante o relevante cual aguja en un pajar.
Creencias religiosas en la prehistoria
-.- Creencia en la existencia de vida después de la muerte y de que el difunto continua realizando actividades específicas tras su muerte
-.- Existencia de cementerios ubicados en grutas
-.- Objetos encontrados en sepulturas de los primeros humanos:
◇ utensilios de silex y trozos de ocre rojo
◇ varias tumbas de túmulo con depósitos de utensilios de silex
◇ ofrendas de alimentos y objetos depositados en las tumbas
◇ objetos personales del difunto como adornos y abalorios tipo conchas, colgantrs, pendientes
◇ Restos de ofrendas y/o del festín ritual en honor al difunto como cráneos y otros restos oseos
-.- Como estaban los restos del difunto:
◇ un niño rodeado de una sarta de cuernos decabras monteses
◇ craneo femenino con dos ojos postizos colocado sobre una mandíbula y una cornamenta de reno
◇ se salpicaban los cuerpos de ocre rojo
-.- Existencia de ritual funerario
Donde estaban implicados objetos de adorno personal y festín.
Era una ceremonia aparentemente simple, sin embargo con una gran riqueza y profundidad ennlos simbolismos religiosos, comparable a la de pueblos arcaicos actuales.
-.- Ejemplo de ceremonia:
(Poner en otro post)
Ritos funerarios Indios Kogis - Chamanismo
◇ Cráneos y huesos largos colocados a lo largo de las paredes y en nichos orientados de Este a Oeste. Estas sepulturas estaban ubicadad en cavidades naturales de la roca y otras en una especie de cajas formadas por piedras. Se han encontrado Nichos elevados 1,20 metros del suelodetro de las grutas,
◇ Cráneos de osos desprovistos de mandíbulas y con los huesos largos colocados entre ellos
-.- Ciertas poblaciones árticas hacen ofrendas de primicias al Ser Supremo o Señor de los animales, consistentes:
◇ en exponer en una plataforma elevada el cráneo y los huesos largos de los animales abatidos
◇ ofrecer a la divinidad las partes más apreciadas por el cazador: cerebro y médula espinal
-.- El culto al oso perduró en el hemisferio norte hasta el siglo XIX. Detalles:
◇ Implicaba la conservación del cráneo y los huesos largos del oso abatido para que el Señor de los animales lo resucitara al año siguiente
-.- El más antiguo rito relacionado con la caza es la inhumación de los animales, lo que permitía su reencarnación gracias a la relación directa entre el cazador y la pieza
-.- Sacrificios animales a los seres sobrenaturales. Las pruebas arqueológicas los sitúan en el paleolítico tardío.
Fuentes bibliográficas de este artículo:
"Historia de las creencias y las ideas religiosas I"
Mircea Eliade
Editorial Paidos Orientalia
663 páginas en el primero de los tres volúmenes plagados de referencias ampliamente documentadas, una pena que la redacción sea un coñazo que divaga y da vueltas interminables.
Calculo que podrían haber dejado el libro en prácticamete la mitad con un estilo más directo.
Es de esos para leer saltando párrafos, extrayendo la información interesante o relevante cual aguja en un pajar.
Yo soy más de Novela Histórica
Para este periodo te recomiendo
"Los círculos de Piedra"
La sociedad matriarcal de la prehistoria, la sabiduría femenina en conexión con sus ciclos lunares entrelazan la vida cotidiana y la espiritualidad, en los primeros pasos del ser humano sobre este planeta, los primeros avances tecnológicos tipo el fuego, el trenzado de fibras para confección, el papel del hombre en la concepción...
Los cientos de miles de años vividos en una especie de simbiosis mística con el mundo animal dejaron huellas indelebles en los cultos posteriores.
sábado, 5 de diciembre de 2015
El solsticio de Invierno en la Mitología Egipcia
-.- Los Egipcios situaban el inicio del año en el Solsticio de Invierno
-.- Durante el solsticio de invierno, la imagen del dios egipcio Horus era sacada del santuario para ser expuesta a la adoración pública de las masas. Se le representaba como un niño recién nacido, recostado en un pesebre, con cabello dorado, con un dedo en la boca y el disco solar sobre su cabeza.
-.- En el Egipto Antiguo se creía que Isis, la virgen Reina de los Cielos, quedaba embarazada en el mes de marzo y daba a luz a su hijo Horus a finales de diciembre. El dios Horus, hijo de Osiris e Isis, era el «gran subyugador del mundo», el que es la «substancia de su padre», Osiris, de quien era una encarnación. Fue concebido milagrosamente por Isis cuando el dios Osiris, su esposo, ya había sido muerto y despedazado por su hermano Seth.
En el antiguo Egipto se celebraba el nacimiento de Horus, dios solar, de la virgen Isis. Isis estaba considerada como una diosa de carácter celeste que daba a luz al Sol Horus.
-.- La Orientación de Edificios Sagrados en El Egipto Antiguo
Fuente: Arte y sociedad del Egipto antiguo Escrito por Miguel Ángel Molinero Polo
En el templo Abu Simbel hay una pequeña capilla dedicada a Ra Harakhti, que está orientada a la salida del Sol en el Solsticio de Invierno. Esta orientación era una de las más importantes en el antiguo Egipto, por ejemplo en un gran número de los templos funerarios de Tebas entre otros Deir el-Bahari, el de los colosos de Memmón (parte del templo funerario de Amenofis III) y existe la hipótesis de que también el gran templo de Karnak (dedicado a Amón)
En el solsticio de invierno la luz del sol del amanecer penetra hasta el interior del santuario central del templo, iluminando las figuras de las tres divinidades asociadas al astro rey (Ra Harakhti, Amón Ra y el propio Ramsés II)
Las Divinidades se encontraban en la bóveda celeste y tenían dedicados Santuarios. Existía una relación entre el cielo y la orientación de los edificios.
Existen representaciones de una ceremonia llamada “Estiramiento de la Cuerda”, en la que el faraón enun extremo y la Diosa Seshat en el otro, tensaban una cuerda en la dirección que se suponía marcaría el eje del templo que se iba a construir.
En cuanto al tema que nos ocupa, el soslticio de invierno, el templo de Abu simbel, construido en tiempos de Ramsés II, de la Dinastía XIX, parece estar orientado en la dirección de la salida del Sol en la celebración de su Heb-Sed (los 30 años de reinado) .
En esta fecha, y en su simétrica con respecto al solsticio de Invierno, la luz del Sol del amanecer penetra hasta el interior del santuario central del templo, iluminando las figuras de las tres divinidades asociadas al astro rey (Ra Harakhti, Amón Ra y el propio Ramsés II)
La figura del Dios Path (asociado al inframundo) nunca es iluminada.
-.- El eje del templo de Amón Ra en Karnak, se extiende a lo largo de casi un kilómetro de longitud orientado en la dirección del orto solar del solsticio de invierno.
Karnak se encuentra en el único lugar de todo el Valle del Nilo en que la dirección del solsticio de invierno es perpendicular al río.
-.- Durante el solsticio de invierno, la imagen del dios egipcio Horus era sacada del santuario para ser expuesta a la adoración pública de las masas. Se le representaba como un niño recién nacido, recostado en un pesebre, con cabello dorado, con un dedo en la boca y el disco solar sobre su cabeza.
-.- En el Egipto Antiguo se creía que Isis, la virgen Reina de los Cielos, quedaba embarazada en el mes de marzo y daba a luz a su hijo Horus a finales de diciembre. El dios Horus, hijo de Osiris e Isis, era el «gran subyugador del mundo», el que es la «substancia de su padre», Osiris, de quien era una encarnación. Fue concebido milagrosamente por Isis cuando el dios Osiris, su esposo, ya había sido muerto y despedazado por su hermano Seth.
En el antiguo Egipto se celebraba el nacimiento de Horus, dios solar, de la virgen Isis. Isis estaba considerada como una diosa de carácter celeste que daba a luz al Sol Horus.
-.- La Orientación de Edificios Sagrados en El Egipto Antiguo
Fuente: Arte y sociedad del Egipto antiguo Escrito por Miguel Ángel Molinero Polo
En el templo Abu Simbel hay una pequeña capilla dedicada a Ra Harakhti, que está orientada a la salida del Sol en el Solsticio de Invierno. Esta orientación era una de las más importantes en el antiguo Egipto, por ejemplo en un gran número de los templos funerarios de Tebas entre otros Deir el-Bahari, el de los colosos de Memmón (parte del templo funerario de Amenofis III) y existe la hipótesis de que también el gran templo de Karnak (dedicado a Amón)
En el solsticio de invierno la luz del sol del amanecer penetra hasta el interior del santuario central del templo, iluminando las figuras de las tres divinidades asociadas al astro rey (Ra Harakhti, Amón Ra y el propio Ramsés II)
Las Divinidades se encontraban en la bóveda celeste y tenían dedicados Santuarios. Existía una relación entre el cielo y la orientación de los edificios.
Existen representaciones de una ceremonia llamada “Estiramiento de la Cuerda”, en la que el faraón enun extremo y la Diosa Seshat en el otro, tensaban una cuerda en la dirección que se suponía marcaría el eje del templo que se iba a construir.
En cuanto al tema que nos ocupa, el soslticio de invierno, el templo de Abu simbel, construido en tiempos de Ramsés II, de la Dinastía XIX, parece estar orientado en la dirección de la salida del Sol en la celebración de su Heb-Sed (los 30 años de reinado) .
En esta fecha, y en su simétrica con respecto al solsticio de Invierno, la luz del Sol del amanecer penetra hasta el interior del santuario central del templo, iluminando las figuras de las tres divinidades asociadas al astro rey (Ra Harakhti, Amón Ra y el propio Ramsés II)
La figura del Dios Path (asociado al inframundo) nunca es iluminada.
-.- El eje del templo de Amón Ra en Karnak, se extiende a lo largo de casi un kilómetro de longitud orientado en la dirección del orto solar del solsticio de invierno.
Karnak se encuentra en el único lugar de todo el Valle del Nilo en que la dirección del solsticio de invierno es perpendicular al río.
Algunos Mitos Egipcios en Video
Las Aguas Del Caos
jueves, 3 de diciembre de 2015
SOLSTICIO DE INVIERNO 22 DIC 2015 04:48h
Algo cambia en nuestras vidas cuando entramos a formar parte integrante de la Rueda del Año, al acompansar nuestro ritmo vital con el de la Naturaleza, las estaciones, el logos solar, Gea.
Pasamos a vivir en comunión como cualquier criatura de los llamados elementales, como antigüamente hacían los primeros humanos, con un sentido de lo mágico que impregnaba de ritualística sagrada los actos cotidianos, agradeciendo cada álito de vida
Comienza un proceso imparable de conexión con nuestros ancestros más antiguos, en los albores de la civilización humana, o incluso más atrás, abriendo con ello unas posibilidades en nuestra vida interior y externa que ni sospechábamos.
Lo que otros llaman magia, casualidad, suerte... se convierte en nuestro modo de andar por la vida a cada paso que damos
He aquí algunas curiosidades que te ayudan a comenzar a andar ese camino sin vuelta atrás:
Colaboración de Ardoc para Saber Curioso
Yule - Correspondencias - Rituales - Plegarias
En el blog de Hijas de la tierra encontramos la receta del tronco de Yule. La trenza celta, parte de su geometría sagrada, se teje con un hilo verde, uno dorado y el tercero Rojo.
wikipedia: la falta de luz solar en los cortos días del invierno aumenta la secreción de melatonina en el cuerpo, empujando el ritmo circadiano de sueño a uno más largo. Ejercicio y terapia de luz pueden revitalizar el cuerpo de su calma temporada de invierno y aliviar la modorra por la disminución de la secreción de melatonina, el aumento de la serotonina y la creación de un patrón de sueño temporal.
Festivales y celebraciones de mitad de invierno que ocurren en la noche más larga del año, a menudo piden floración perenne, brillante iluminación, grandes fuegos artificiales, fiestas, la comunión con el prójimo, y por la noche, un esfuerzo físico por el baile y el canto son ejemplos de terapias culturales de invierno que han evolucionado como tradiciones desde el comienzo de la civilización. Estas tradiciones pueden agitar el conocimiento, evitar el malestar, reiniciar el reloj interno y reavivar el espíritu humano
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